古籍版本知識

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  古籍的版式

  版式即古籍每一印頁的格式。印頁上各部分都有特定名稱,主要有:

  版面指每頁上印版所占范圍。

  版框版面四周的粗線,也叫邊欄。上方叫"上欄",下方叫"下欄",兩旁叫"左右欄"。單線的叫"單邊"或"單欄",雙線的叫"雙邊"或"雙欄"。有的印頁版框上下欄單線,兩旁雙線,被稱為"左右雙邊"或"左右雙欄"。

  行格版面之內,用直線分成若干行,每行有若干字,在鑒定和著錄時,人們習慣以半頁計算,叫做"半頁×行×字",有的徑稱"×行×字",若每一行中有兩排字(通常為大字的注解),叫做"小字雙行×行×字",若雙行字數與單行正文相同,就不再注出。這種著錄和說明方式,稱為行格,又稱行款。

  版心每頁版面正中的位置,又叫節口。版心通常有用作對折準繩的黑線和魚尾形圖案,有的還印有書名、卷數、頁碼及本頁字數,明代以前,版心下方往往還印有刻工姓名。

  魚尾版心中間用作折頁基準的圖形,因其酷似魚尾,故名,只有一個魚尾的稱為單魚尾,上下各有一個對稱的魚尾,稱雙魚尾。

  白口、黑口宋代以后,書籍裝訂均在版心處對稱,然后粘連或訂線,對折的準繩主要是魚尾,有時也在魚尾上下各印一條黑線作為標線,叫做象鼻。凡加印黑線的書,裝訂成包背或線裝之后,書口處就顯出暗黑色,所以被稱為黑口,其中粗線叫大黑口或闊黑口,細線叫小黑口或細黑口。不加線的叫白口。

  書耳版框左欄外上方,有時刻出一個小方格,里面題寫篇名,叫做書耳或耳格。主要見于宋代蝴蝶裝版面上。

  朱絲欄烏絲欄行格界欄以紅色印的稱為朱絲欄,以黑色印的稱為烏絲欄。主要見于唐以前寫本。明清時期,專有印刷各種顏色箋格的作坊,用不同顏色界欄箋紙抄寫的古籍,通常直接著錄為紅格、黑格、藍格、綠格等等。

  古籍的裝幀

  在印刷術發明以前,圖書是抄寫的縑帛和紙張上,采用長卷形式,閱讀時展開,平時卷起。這一時期的圖書只能是卷軸裝。韓愈《送諸葛亮覺往隨州讀書》詩稱:"鄴侯家多書,插架三萬軸,一一懸牙簽,新若手未觸。"歐陽修《歸田錄》也說:"唐人藏書皆作卷軸。"雕版印刷普及以后,由于書版各自成塊,卷軸裝已不適用,古籍裝幀改進為冊頁形式,先后出現旋風裝、經折裝、包背裝、線裝幾種形式。線裝的形式一直沿用至今。

  卷軸裝又稱卷子裝,早期的圖書裝幀形式。與裝裱好的書畫相似。在長卷帛書、紙書的左端安裝木軸,旋轉卷起。敦煌石室中發現的大批唐五代寫本圖書,都采用這一方式。據記載,古代宮廷收藏的卷軸裝圖書十分考究,《隋唐經籍志》描述秘閣藏書:"上品紅琉璃軸,中品紺琉璃軸,下品漆軸";《唐六典》描述內府藏書:"其經庫書,鈿白牙軸,黃帶紅牙簽;史庫書,綠牙軸,朱帶白牙筌。"進入版刻時代,圖書改為冊頁形式,仍有一些采用卷軸裝,如《開寶藏》、《趙城金藏》等。

  旋風裝在一素紙長卷上面依次粘貼書頁,每頁正反兩面書寫文字,展開長卷可翻頁閱讀。守張邦基《墨莊漫錄》形容其"逐葉翻飛,展卷至末,仍合為一卷。"這種裝訂特點是外表仍為長卷,里面卻是錯落有致的書頁,實為介于卷軸裝和經折裝之間的一種裝訂形式。大約盛行于唐代。故宮博物院藏有唐寫本《刊謬補缺切韻》五卷,即是采用這種旋風裝。

  經折裝又叫梵夾裝、折子裝。將圖書長卷按一定寬度左右折疊起來,加上書衣,使之成為可以隨時展讀的冊子。歷代刊刻佛經道藏,多采用這種裝訂形式。古代奏折、書簡也常采用這一形式。

  蝴蝶裝將每頁書在版心處對折,有文字的一面向里,再將若干折好的書頁對齊,粘貼成冊。采用這種裝訂形式,外表與現在的平裝書相似,展開閱讀時,書頁猶如蝴蝶兩翼飛舞,故稱為蝴蝶裝。蝴蝶裝是宋元版書的主要形式,它改變了沿襲千年的卷軸形式,適應了雕版印刷的一頁一版的特點,是一重大進步!明史藝文志》序稱秘閣書籍皆宋元所遺,無不精美。裝用倒折,四周外向,蟲鼠不能損。"但這種版心內向的裝訂形式,人們翻閱時會遇到無字頁面,同時版心易于脫落,造成掉頁,所以逐漸又為包背裝取代。

  包背裝將印好的書頁版心向外對折,書口向外,然后用紙捻裝訂成冊,再裝上書衣,由于全書包上厚紙作皮,不見線眼,故稱兇背裝。包背裝出現于南宋,盛行于元代及明中期以前。清代宮廷圖書如歷朝實錄、《四庫全書》也采用這種裝訂方式。包背裝改變了蝴蝶版心向內的形式,不再出現無字頁面,但未解決易散脫頁的缺點,所以后來又發展為線裝形式。

  線裝線裝書是傳世古籍最常用的裝訂方式。它與包背裝的區別是,不用整幅書頁包背,而是前后各用一頁書衣,打孔穿線,裝訂成冊。這種裝訂形式可能在南宋已出現,但明嘉靖以后才流行起來,清代基本采用這種裝訂方式。其特點是解決了蝴蝶裝,包背裝易于脫頁的問題,同時便于修補重訂。

  從以上可以看出,古籍的裝訂有一個發展演進過程。不同時期流行不同的形式,了解這一進程,對古籍的年代鑒定十分重要。傳世宋版書多經過后人重新裝修,或改為包背裝,或改成線裝,但仔細觀察,仍能在版心處發現粘貼痕跡,書頁外沿則有磨損痕跡。

  古籍的結構

  包背裝和線裝的古籍,結構大致相同,即將各印頁在版心處對折,有字的一面向外,裝訂成冊。每冊古籍內外各部分,均有固定名稱。主要有:

  書衣即書的前后封衣,又稱書皮、書面。書衣有布、紙兩種,最常見的是用栗色毛邊紙和青色連史紙做成的書衣;布料、綿綾則多施于古籍善本。明清內府圖書常用黃綾作衣,以示尊貴。書衣上一般題有書名,或直接寫在封皮上,或貼一紙書簽。

  書簽用作題寫書名的長方形紙條,一般貼在古籍封皮左上角。

  書腦線裝書訂線的一邊。

  書脊線裝書訂線的側面,相當于現代圖書的書背。

  書頭古籍的上端,又叫書首。

  書根古籍的下端。往往用作題寫書名、卷數,靠近書脊的一端,多用于標注冊數,最后一冊常用作"止"字的異體字,如"《凡大》"、"{大止}"等。

  扉頁在書頁之后,書名頁之前的一頁白紙。

  書名頁即古籍的封面,專用題寫書名,一般置于書衣及扉頁之后。多以半頁(一塊書版的半面)刻寫書名及作者,也有的以半頁題書名,半頁題刻版時間、刻版機構或藏版處。

  以上是古籍的外觀形式,至于一部古籍的內容,往往由序、目錄、凡例、正文、跋等幾部分組成,閱讀序跋,查核正文及諱字,對于鑒定古籍版本是非常重要的。此外,古籍卷末或卷中序目之后,?逃信朴洠ㄓ址Q書牌子)注明出版者姓名、書坊名稱、雕版年代等,這也是版本鑒定的重要依據。

  古籍的版別

  從總體看來,歷代流傳下來的古籍分為抄寫本、刻印本兩類,抄寫本即人工抄寫的圖書,刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的圖書。但具體區分,又有種種不同的版本名稱。

 。1)按照寫刻的不同情情形,可分為寫本、影寫本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修補本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。

  寫本早期的圖書,都依賴于抄寫流傳,雕版印刷術普及之后,仍有不少讀書人以抄寫古籍為課業,所以傳世古籍中有相當數量是抄寫本。宋代以前,寫本與抄本、稿本無較大的區別,但宋元以后,寫本特指抄寫工整的圖書,例如一些內府圖書,并無刻本,只以寫本形式傳世,像明代《永樂大典》、清代《四庫全書》以及歷朝實錄。

  影寫本明清時期,藏書家為保存稀見宋元版書原稿,雇請抄手,用優良紙墨,照原樣影摹下來,版式、字體往往與原本相差無幾,這樣的寫本被稱作影寫本,又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫本最為著名。

  抄本精抄本由于工抄寫的圖書,非抄寫者親撰。其中抄寫精美,字體工整的稱為精抄本。

  稿本已經寫定尚未刊印的書稿,稱為稿本。其中,由作者親筆書寫的為手稿本,由書手抄寫又經著者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓,故受人重視,尤其是名家手稿及史料價值較高的稿本,一向為藏書家珍愛。

  彩繪本以兩種或兩種以上顏色繪寫的圖書。多用于插圖或地圖較多的圖書,如民間流傳的《推背圖》等。

  原刻本據原刻本重印的圖書。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的,稱為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本;對原刻本內容進行增刪校訂或添加評注的,則稱為增刻本、刪刻本、評注本。

  精刻本指?眹缹、字體工整、紙墨優良的刻本。其中請名人書寫上版的刻本(多在書版上留有姓名)稱為寫刻本。

  修補本遞修本將舊存書版重新修整、補配之后印出的圖書稱為修補本或重修本。有的書版保存時間較長,歷經多次修補,則稱遞修本。如果宋朝書版經過宋、元、明三朝修補的,則稱為三朝遞修本或三朝本。

  配本將不同地區的書版,配合起來印成一種完整的書,稱為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書局出二十四史,版式不同,卻同為一部書。

  百納本百納即補綴很多的衣服,利用零散不全的版本全成一部完整的書,稱為百納本。清初人宋犖匯集宋元三種版本印成百衲本《史記》,近代又有百衲本《資治通鑒》和《二十四史》。其中,商務印書館于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最為著名。該本選用當時最古的善本影印。如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本,《漢書》用宋景祐刻本,《晉書》以幾種宋刻本配齊,南北朝七史均用宋眉山七史本,《隋書》和《南史》、《北史》用元大德刻本,《舊唐書》用宋紹興刻本,《新唐書》用宋嘉祐刻本,《舊五代史》世無傳本,用清人自《永樂大典》中輯出的本子,《新五代史》用宋慶元刻本,宋、遼、金三史均用元至正刻本,系初刻本,《元史》用明洪武刻本,《明史》用清乾隆武英殿原刻本。

  邋遢本古代書版因刷印多次,已經模糊不清,印出的書被稱為邋遢本,如著名的宋眉山七史到明代還在使用,印出的書字跡迷漫,被稱為"九行邋遢本"(因眉山七史9行18字)

  活字本用膠泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢制成方塊單字,然后排版印刷的圖書,稱為活字本。據沈括《夢溪筆談》記載,北宋中期,畢升首先發明了泥活字,元代王禎又用木活字排印了《農書》,但均未見存本,F存最早的活字本是1972年發現的西夏文木活字排印本《大方廣佛華嚴經》。明清時期活字本較多,明弘治五年(公元1492年)華燧以銅活字排印了《錦繡萬花谷》,弘治八年(公元1495年)又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類備要》等書。清雍正年間,內府以銅活字排印了一萬卷《古今圖書集成》,乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書》。此外,流傳到我國的還有朝鮮活字本。

  套印本用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書。常見的有朱墨二色套印本,被稱為朱墨本。此外,還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發明分版分色套印和凹凸版印技術,稱為饾版和拱花,這種印刷方法,常用于版畫。

  巾箱本袖珍本巾箱即古人放置頭巾的小箱子,巾箱本指開本很小的圖書,意謂可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載:"今之刊印小冊,謂巾箱本,起于南齊衡陽王手寫《五經》置巾箱中。"由于這種圖書體積小,攜帶方便,可放在衣袖之中,所以又稱為袖珍本。古代書商還刻印有一種儒經解題之類小冊了,專供科舉考生挾帶作弊之用,這種袖珍本則稱為挾帶本。

  兩截本有的書在版面中增加一條橫線,使之分為上下兩塊,稱為兩截本或兩節本。常見于圖文并茂的小說,便覽大全之類圖書。

  鉛印本采用現代鉛印技術排印的古籍。清道光二十三年(公元1843年),上海成立了我國最早的鉛印出版機構----墨海書館,咸豐七年(公元1857年)出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此后,不少古籍也采用鉛印法。晚清及民國鉛印古籍多用線裝,與刻本外觀形式相似,要注意鑒別。

  石印本用石印印刷的圖書。這也是晚清時傳入我國的一種現代印刷方法。采用藥墨寫原稿于特制紙上,覆于石面,揭去藥紙,涂上油墨,然后用沾有油墨的石版印書。石印與鉛印本均是油墨印刷,與水墨印書的刻本古籍有區別,而且石印本多為手寫軟件字,易于辨認。

 。2)按照刊刻時代區分,有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國刻本等等。

  唐刻本唐代中晚期雕版印刷剛剛出現,抄寫本仍是圖書的主要形式,流傳下來的印刷品多為佛經和歷書。

  五代刻本五代十國時期(公元907~959年)刻印的圖書。包括后唐、后晉、后周刻印的藍本九經及后蜀、吳越、南唐刻印的類書、別集、佛經。五代刻本大都亡佚,現能見到的多是刻經,有敦煌發現的后晉天福八年(公元934年)所刻《金剛經》,吳越所刻《寶篋印經》等。

  宋刻本兩宋時期(公元960~1279年)在宋王朝統治區域內刻印的圖書。由于雕版印刷術的普及,官私刻書業極為繁盛,刻書范圍已包括經、史、子、集各類圖書,刻印質量上乘,被歷代藏書家視為珍本。

  遼刻本與北宋同時代,在契丹統治區域內刻印的圖書。契丹書禁甚嚴,遼刻本極少流傳。1974年,在山西應縣佛宮寺木塔中發現了60余件印刷品,多為遼代刻經,還有最早的刻本《蒙求》。

  西夏刻本西夏建國于1032年,1227年為蒙古所滅。西夏自創文字,并以西夏文刻印了《大藏經》等書,但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發現了8冊蝴蝶裝西夏文刻經。

  金刻本大致與南宋同時,在金代統治的中國北方地區刻印的圖書。其中以平陽府(今山西臨汾)刻書最為發達,官方設有經籍所,主持刻書。金刻本流傳下來的不多,較著名的有《劉知遠諸宮調》和《趙城金藏》。

  蒙古刻本元朝立國之前在平陽刻印的圖書;狙匾u金代平陽經籍所舊規。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》,1249年平陽府張存惠晦明軒刻《重修政和經史證類本草》,1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。

  元刻本元代(公元1279~1368年)刻印的圖書。北方以大都(北京)、平陽為中心,南方以江浙、福建為書坊集中心。元代刻本流傳較多,且有獨特風格。

  明刻本明代(公元1368~1644年)刻印的圖書。這一時期,無論在刻書地區、刻書形式、刻書范圍等方面都遠勝前代。流傳下來的明刻本以中后期作品較多,正統以前較少。明中期以后刻本有兩個顯著變化,一是出現了適應于印書的仿宋字,二是線裝取代了包背裝。

  清刻本清代(公元1645~1911年)刻印的圖書。這一時期,官私刻書業均達到鼎盛。尤其是乾嘉時期,考據學興起,學者熱衷于版本?,出現了大批校核精審,刻印典雅的圖書,F今流傳的古籍大部分是清刻本。其中,乾隆前后所刻精刻本受到學者重視,有不少被列為善本。

  民國刻本中華民國時期(公元1912~1949年)刻印的圖書,以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時期,影印、鉛印技術已大量采用,傳統的雕版印刷勢漸衰微。

 。3)按照刻書地域分,則有浙本、建本、蜀本、平陽本、外國本(日本本、高麗本)等。

  浙本宋代浙江地區刻印的圖書。宋代兩浙路經濟文化比較發達,刻書數量大,質量高,杭州、衢州、婺州、溫州、明州、臺州、紹興等地均刻印圖書,因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、臺州、紹興本的區分。

  建本又稱閩本,為宋元明福建地區刻印的圖書。宋代福建刻書集書于建寧、建陽兩地,建陽麻沙鎮盛產榕木竹紙,易于雕印圖書,因而書坊林立,一些著名書坊歷宋元明三代未衰,所印圖書又稱為麻沙本。

  蜀本五代及兩宋時期四川地區刻印的圖書。以成都、眉山較發達,成都在北宋初刻印了著名的《開寶藏》,眉山則刻有《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》七史及《資治通鑒》等書。蜀本又分大字、小字兩種。

  平陽本又稱平水本,金元時期山西平陽(又叫平水,今山西臨汾)地區刻印的圖書。金滅北宋以后,將北宋開封的刻工掠至這里,又設立刻書機構,從此平陽成為北方刻書中心。

  日本本又稱東洋本,古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙,與高麗本相似,惟質量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名,較易識別。

  朝鮮本又稱高麗本,古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國印刷術最早傳入朝鮮,朝鮮刻本繼而傳入我國。朝鮮本刻印比較精美,書品寬大,寫刻清晰,多采用潔白的皮紙。

 。4)根據刻書才的性質,又可區分為官刻本、家刻本和坊刻本。

  官刻本由官府刻印的圖書。五代以來,歷朝中央和地方官府均有刻書之舉,但所設機構不同,所以官刻本又有各種不同名稱。主要有:

  監本歷朝國子監刻印的圖書。主要是各種儒家經典、文史名著。據文獻記載,從五代開始,國子監刻印有九經,北宋承其遺制,繼續刻印經史,南宋時,舊版不存,遂征調地方版片至京師國子監印書,稱舊版為"舊監本",新版為"親監本"。明朝在南京和北京均設國子監,都刻印了二十一史,因而又有"南監本"和"北監本"的區別。

  公使庫本兩宋地方官府動用公使庫錢刻印的圖書。

  經廠本明代司禮監所轄經廠刻印的圖書。多《五經》、《四書》、《性理大全》等常見古籍。特點是書品寬大,字大如錢,但由于主持其事的是宦官,因而?辈痪,錯訛較多。

  內府本明清兩朝宮殿刻印的圖書。明內府刻書主要是經廠本,清內府刻書多殿本。內府刻書往往不惜工本,講究形式,但清內府本?币嗑。昭槤《嘯亭雜錄》續錄有內府刻書目錄。

  殿本清康熙間,于武英殿設修書處,乾隆四年(公元1739年)又設刻書處,派親王、大臣主持?虉D書,所刻之書稱為殿本。殿本?叹,紙墨上佳,堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻通考》等書,一向被列為清刻善本。

  聚珍本清乾隆年間選刻《四庫全書》珍本,武英殿采用活字印刷,共刻木活字25萬余個,乾隆定名為"聚珍版",所印圖書遂稱武英殿聚珍本。后來各地官書局也仿聚珍版印書,被稱為"外聚珍",而武英殿活字本被稱為"內聚珍"。

  書局本清同治間,由曾國藩提倡,江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創立官書局,所刻圖書稱為"書局本"或"局本"。

  私刻本即私人出資刻印的圖書,其中不以營利為目的的私家刻書稱為家塾本或家刻本。自宋代以來,私家刻書持續不衰,有的以室名相稱,如宋廖瑩中"世彩堂本",余仁仲"萬卷堂本",明范欽"天一閣本",毛晉"汲古閣本",清納蘭性德"通志堂本",鮑廷博"知不足齋本",黃丕烈"士禮居本";也有以人名相稱,如宋"黃善夫本",明"吳勉學本"。

  坊刻本歷代書坊、書肆、書鋪、書棚刻印的圖書。坊刻本以營利為目的,刻印較差,往往?辈痪,惟宋代坊肆刻書,如臨安陳氏、尹氏書籍鋪等,所刻圖書與官刻本、家塾本不相上下。

 。5)根據流傳情況和珍貴程度,古籍又可分為足本、節本、殘本、通行本、稀見本、孤本、珍本、善本等等。

  足本內容完整無缺的圖書。

  節本因原書篇幅過巨,刻印時只節取其中一部分,或是因為其他原因予以刪節,稱為節本或刪節本。

  殘本指內容殘缺的圖書。古籍在流傳過程中,由于各種原因造成殘缺,有的僅是缺卷、缺冊,經過抄配,仍能補全;有的殘缺過甚,只能作為他書的配本。一般說來,殘本較足本的價值要降低很多。

  通行本指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。

  稀見本刻印較少,流傳不多的古籍。如明刻方志,歷代族譜、家譜,均不多見。

  孤本世所僅見的古代圖書,往往不見于諸家著錄,如明《永樂大典》。國內僅存一部的書則可稱為"海內孤本",如宋刻30卷本《五臣注文選》。

  珍本寫刻年代較早,流傳很少,研究價值較高的古籍,通常指宋元刻本,內府寫本,有史料價值的稿本及名人批校本。

  善本最早是指?眹烂,刻印精美的古籍,后含義漸廣,包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。由于歷代藏書家中,善本肯定是舊本,那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本,如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中,規定收書范圍是:1、舊刻;2、精本;3、舊抄;4、舊校。他按照那個時代的標準,將舊刻規定為宋元版書,精本為明代精刻。依據這一劃分,隨著時間的推移,收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國時期,明刻本漸漸進入舊刻行列,本世紀中期以后,乾隆以前刻本全都變成了善本,甚至無論殘缺多少,有無錯訛,均以年代劃界。實際上,真正的善本仍應主要著眼于書的內容,著眼于古籍的科學研究價值和歷史文物價值。70年代末,《中國善本書總目》開始編篡,在確定收錄標準和范圍時,規定了"三性"、"九條",這應該是對善本概念的一個完整周詳的表述:

 。1)元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。

 。2)明代刻印、抄寫的圖書(版本模糊,流傳較多者不在內)。

 。3)清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。

 。4)太平天國及歷代農民革命政權所印行的圖書。

 。5)辛亥革命前在學術研究上有獨到見解或有學派特點,或集眾說較有系統的稿本,以及流傳很少的刻本、抄本。

 。6)辛亥革命前反映某一時期,某一領域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本。

 。7)辛亥革命前的有名人學者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價值的印、抄本。

 。8)在印刷上能反映我國印刷技術發展,代表一定時期印刷水平的各種活字本、套印本,或有較精版畫的刻本。

 。9)明代印譜,清代集古印譜,名家篆刻的鈐印本(有特色或有親筆題記的)。

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