詩學源流考

作者: 魯九皋

  孟子曰:“王者之跡熄而《詩》亡,《詩》亡然後《春秋》作!弊源呵锲鶓饑,又數百年,於是屈子興於南服,作為《離騷》、《九歌》、《九章》之屬,以上繼《風》、《雅》、《頌》之音,其徒宋玉之徒和之,號為《楚》。遭秦滅學,旋廢其業。漢興,《大風》、《秋風》之作,振起於上,於是小山《招隱》之詞,《惜誓》、《九諫》、《九懷》、《九嘆》之什,群然并作,王逸審定其旨,并列《騷》學。而司馬相如、揚雄又沿其流,作《子虛》、《上林》、《羽獵》、《長楊》諸賦;東都班固、張衡繼之,而《兩都》、《兩京》等賦出焉。要其敷陳直敘,不失古人諷諫之意,故班固之《兩都賦序》曰:“賦者,古詩之流也!弊詴r厥後,賦學漸棼,沿及梁、陳、隋、唐,又有古賦、律賦之別,而賦遂與《詩》、《騷》不相比附矣。五言之興,或云始於蘇、李與《十九首》。梁昭明太子選《十九首》,系以無名氏。徐陵《玉臺集》,分其中六章為枚乘作。劉勰《文心雕龍》則云:“孤竹一篇,傅毅之詞!笔恰妒攀住分,東西兩都,并有其人,而枚乘在陵、武之前,又不得云始於蘇、李也。大抵漢之五言,其意委詳盡,其詞抑揚宛轉,工於比興,切近事情,猶有十五《國風》之遺焉。然自唐山夫人有《安世房中歌》,而武帝立樂府采詩,以李延年為協律都尉,《風》、《雅》、《頌》之音已備。蓋《房中歌》意擬《周南》,而義則取諸《文王之什》,是《大雅》之遺也!督检胧耪隆穼W《頌》,《鐃歌十八曲》學《小雅》,其馀《相和曲》、《清調》、《平調》、《瑟調》、《舞曲歌詞》,皆《風》之遺也。故自漢以來,樂府而外,凡學士大夫之作,別作徒詩,殆其音節與絲竹不相調歟?蜀漢之際,魏、吳并立,而曹氏父子擅制作才,子建尤為杰出,多借樂府題以歌詠時事。其時孔融、王粲、徐、劉楨、陳琳、阮、應群相景附,謂之“建安七子”。自後言詩者,奉為大宗。魏既篡漢,晉旋代魏,典午之世,阮嗣宗之《詠懷》,其遺音也。及金陵既下,混一晉統,而陸氏機、€入洛,與張華兄弟齊名,時稱“二陸三張”。而傅玄、潘岳,并擅時譽,然文采徒存,性真不附,詩道至此少衰。惟太沖《詠史》,景純《游仙》,劉琨傷亂,頗能振興。迄陶公降公,以西山之節,師柳下之行,不激不隨。超然閑淡,時時歌詠其性情,而真詩以出,風雅之盛,復媲於建安矣。劉宋之奪晉祚也,晉臣謝靈運入焉,與其從叔公混、從弟惠連、瞻并名於時。其詩長於游山,刻畫點綴,備極神妙。而顏特進、鮑參軍各以其能著。參軍之擬古諸作,實足與謝相伯仲,故後世并稱鮑、謝。及玄暉繼起於齊,又有大小謝之稱。梁繼齊統,何遜、沈約、范€、任、江淹、柳惲、吳均一時并起。諸子之才,水部為冠。休文審定音韻,特標五聲八病,遂為律詩濫觴。自後陳有徐陵、陰鏗,北周有王褒、庾信。迨隋一南北,煬帝以英鷙之才,與群臣唱和;而越公楊素尤為挺出,薛內史雖負盛名,非其倫也。蓋自謝氏游山,體尚排偶,詞工雕繪,雖在彼為之,彌見古樸,而由此日趨日下,性情愈隱,至陳極矣。迄於隋,其後古之一機乎?蓋三漢、六朝之大略如此。其間柏梁之會,實肇七言,樂府中或雜其體。自參軍擬《白》、《行路難》,始有專家。梁、陳以下,始有繼起,要亦無足稱者。唐承六代之馀,崇尚詩學,特命詞臣定律詩體式,制科以此取士。貞觀之際,王、楊、盧、駱號稱四杰,其詩多尚舊習。陳、杜、沈、宋繼之,格律漸高。而陳拾遺尤為復古之冠,其五言古詩,原本阮公,直追建安作者。自後曲江繼起,浸浸稱盛。開元、天寶之際,篤生李、杜二公,集數百年之大成。太白天才絕世,而古風樂府,循循守古人規矩;子美學窮奧,而感時觸事、憂傷念亂之作,極力獨開生面。蓋太白得力於《國風》,而子美得力於《大》、《小雅》,要自子建、淵明而後,二家特為不祧之祖。其輔二家而起者,有王維、孟浩然、高、岑參、李頎、王昌齡、劉虛、裴迪、儲光羲、常建、崔顥諸人。而元結又有《篋中集》一選,集沈千運、王季友、于逖、孟€卿、張彪、趙微明、元融七人之作,都為一卷,其詩直接漢人。故論詩者至開、寶之世,莫不推為千載之盛也。大歷而後,風格漸降,獨韋應物以古詩稱於是。其詩專師陶公,兼取謝氏,前人所謂“發纖於簡古,寄至味於淡泊”,氣象近道,蓋卓乎不為時域者也。其揚王、孟之馀波者,劉長卿猶不失雅正,而錢起次之。錢起與耿、盧綸、韓、李端、司空曙、吉中孚、苗發、崔峒、夏侯審并稱“十才子”。然十子之中,不無利鈍,而足與錢、劉相羽翼者,惟郎士元、李嘉、皇甫冉兄弟。貞元、元和之際,韓文公崛起,以天縱逸才,為起衰鉅手,詩繼李、杜之盛。而柳子厚獨傳《騷》學,亦宗陶公,五言幽澹綿邈,足繼蘇州,故世并稱曰“韋、柳”。輔韓文公而起衰者,孟郊東野也;與柳州稱契者,有劉禹錫焉。其他元白、張、王之樂府,盧仝、李賀、劉叉之詭怪,姚合、賈島之艱僻,非不瑰奇偉麗,卓然成家,然於此道中別辟一境,遂為旁門小宗矣。太和、會昌而下,詩教日衰,獨李義山矯然特出,時傳子美之遺;特用事過多,涉於濃滯,或掩其美。次則杜牧之律體,寓扌幻峭以矯時弊,猶有健氣。義山與溫庭筠、段成式并為西昆體,然溫非李儔也。其馀皮、陸、許渾、馬戴、趙嘏、韋莊、羅隱、唐彥謙諸人,雖間有逸韻,靡靡無足觀;降而韓之《香奩》,風益下矣。蓋終唐之世,稱大家者,以李、杜、韓三家為宗。古詩之得正音者,陳、張、韋、柳四家為宗,而元結、沈千運諸人為輔。律詩之稱正音者,王、孟二家為宗,而高、岑、錢、劉諸人為輔。此唐詩之大較也。若夫唐人樂章,多尚鋪張,不若柳子厚之《唐雅》二篇、《鐃歌》十二曲,為足追古作者。而樂人所歌,又在諸名人絕句,如王之渙之《涼州詞》、王維之《陽關三疊》,其尤著者。其他朝廟應制諸詩,體崇鉅麗,固以唐初前後四子及燕、許諸人為正云。唐風既衰,五代干戈之際,作者寥寥。宋初國祚雖定,文采未著,學士大夫家效樂天之體,群奉王禹為盟主。其後楊億、劉筠輩崇西昆,專取溫、李數家,摹仿於字句儷偶之間。及歐陽公出,始知學古,與梅圣俞互相講切。歐詩長篇多效昌黎,間取則於太白;梅則於唐人諸家,不名一體,惟造平淡。自此介甫、東坡相繼而起,山谷晚出,而與東坡齊名。於元之際,又有張文潛、晁無咎兄弟相為羽翼,時稱“蘇門六君子”。東坡才大,汪洋縱恣,出入於李、杜、韓三家。山谷則一意學杜,精深峭拔,別出機杼,自成一格。呂本中嘗作《江西宗派圖》,以山谷為鼻祖,列陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、饒節、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李钅享、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝、夏倪、林敏功、潘大觀、何覬、王直方、僧善權、高荷,合二十五人,以為法嗣,謂其源流皆出豫章。然二十五人,以詩聞於世者,不過數人,其馀未有聞焉。南渡以還,氣格卑約,獨陸放翁超然特出。顧此數君子,皆以長句見長,至如五言,則必以梅宛陵為冠。次則末造之謝皋羽翱、嚴儀卿羽,猶存唐音。而《谷音》一集,多遺民逸士之作,足繼《篋中》之選。他若永嘉四靈之專學姚、賈,又其別出者也。金、元之際,元遺山猶傳東坡遺韻,次則劉迎差足羽翼。元初海內作者,推虞、楊、范、揭四人。道園自負其詩如“老吏斷獄”,允為四家之冠。吳立夫萊後輩杰出,筆力實足抗衡。此外則趙子昂之清逸,薩天錫之工致,雖非正音,亦稱能手。至楊鐵崖以淹博艷麗之才,專學飛卿、長吉,作為樂府,怪僻詭異,詩道中又增一魔障矣。明代詩家,最為總雜。開國之初,青山劉文成以名世之英,出經綸之馀,形於歌詠。當其未遇,已見知於道園虞氏。道園稱其“發感慨於性情之正,存憂患於敦厚之言,體制音韻,無愧盛唐”。次則吳中四杰高季迪啟、楊孟載基、張來儀羽、徐幼文賁,并有倡始之功。而是時劉子高崧起於江右,孫仲衍ナ起於嶺南,林子羽鴻起於閩中,又有張志道以寧、袁景文凱相繼而作,可謂一時之盛。第舊體初變,掃除未盡,就中求其莊雅純凈諸體皆備者,其海叟乎?青丘才力雖大,歌行而外,他體不無元習;孟陽而下,抑又蕪已。永樂以還,崇尚臺閣,迄化、治之間,茶陵李東陽出而振之,俗尚一變。但其新樂府,於鐵崖之外,又出一格,雖若奇創,終非正軌。嗣是空同李氏、大復何氏大聲一呼,海內響應,又得徐昌禎卿、邊華泉貢為之輔翼,稱弘治四杰。繼又益以康海、王九思、王廷相三人為七子,是為“前七子”。是時詩學之盛,幾幾比於開元、天寶,而李、何聲價,當時亦不啻李、杜。七子之後,則有祥符高子業叔嗣,以深微妙婉之思,發溫柔敦厚之旨,粹然一出於正。繼之以皇甫子浚沖、子安氵孝、子循氵方、子約濂兄弟,并溯源於建安及潘、左、鮑、謝諸家,不失五言正音。此外如薛君采蕙、華鴻山察、楊夢山巍,雖才力或減數子,時有出入,亦其次也。嘉靖之初,李、何之風少熄,而王元美氏、李于鱗氏復揚其馀燼,與四溟山人謝榛及梁有譽、宗臣、徐中行、吳國倫結社為“後七子”,以振興風雅為己任。當結社之始,稱詩選格,并取定於四溟。其後議論不合,于鱗乃遺書絕交,而元美別定五子,遽削其名。又有“後五子”,“廣五子”,“續五子”,“末五子”,廣至四十子,而四溟終不與。其實馀子皆無足稱,而七子之中,亦惟王、李、謝而已。前後七子,議論略同,其所宗法,皆在少陵以上,建安而下,唐以後書則置焉。其見非不甚善,特斤斤規仿,過於局促,神理不存。王、李之視李、何,抑又甚焉,故錢牧齋《歷朝詩選》極力擯之。然而當詩教榛蕪之日,其催陷廓清之功,亦何可少!至如昌徐氏選擇精融,純乎唐音,皇甫兄弟獨見推獎,王敬美亦攜與高按察并稱,謂“更千百年,李、何尚有廢興,二家必無絕響”,論斯允矣。即四溟今體,工力深厚,不愧能手,又何可以“七子”而譏之也?自是以後,詩學日壞,隆、萬之際,公安袁氏,繼以竟陵鍾氏、譚氏,《詩歸》一出,海內翕然宗之,而三漢、六朝、四唐之風蕩然矣。其間非無卓然不惑,如歸季思子慕、高景逸攀龍、李伯遠應徵、區海目大相、謝在杭肇氵制、曹能始學諸君子者,力持風氣,然淫哇之教,浸人心術,論詩之害,未有烈於斯時者也。及陳臥子子龍奪奮臂大呼,少一轉變,論者猶以其不離“七子”面目為憾。然大雅舉止,與侏儒之拜舞何如也?至嶺南屈翁山大均,五言直接太白,而陳元孝恭尹輔之,而有明一代之詩,至此終焉。蓋詩以言志,自《虞書》發其義,而《三百篇》窮其奧。漢人去古未遠,創為五言,所作猶古風,故後之學者,以得五言為正。五言之轉而七言,濫矣。五七言之弊而有律詩,抑又靡矣。然自能者為之,則皆有以得其性情之正,而合於《虞書》言志之義。但或盛或衰,其出多歧,論者以為玩物喪志之資,作者第以為嘲風弄月之具,是以詩教愈隱,此皆沿其流而不知溯其源之故也。吾由漢迄明,其間得大宗五人焉:曰曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓昌黎。其他支分派別,各有攸屬。匯而一之,以為《詩學源流考》。

  詩之宗派,即文之經緯。紛紛綸綸中,一線穿成,可謂金針度盡。而黜靈運於晉,不得并於陶;殿翁山於明,直上承乎李,尤為獨具只眼。南豐趙勉齋識

  權衡諸家處,皆有來歷,其文氣充沛如江河。凡水之蓄泄分合,一以山石為體,而行乎自然,蓋庶幾大觀也。涂南池評。

星力捕鱼游戏网址