羅近溪明道錄

作者: 羅汝芳

  羅近溪先生明道錄(和刻近世漢籍叢刊本)目錄 仁博士標點耿定向:題近溪子明道錄

  胡僖:敘近溪羅先生明道錄

  郭斗:刻近溪羅先生明道錄卷一

  古本《大學》通解

  《中庸》通解《大學》宗旨

  《大學》“止至善”解

  論《大學》無分經、傳

  《大學》與“禮”的關系

  “至善”何以要求諸古圣?

  《大學》《中庸》乃孔子所著

  日用皆是性,人性皆是善

  說“恐懼”

  “喜怒哀樂”與“已發”、“未發”

  “致中和”之“致”解

  尊德性與道問學

  卷二

  顏子“不違如愚”解

  “知之為知之”解“子與人歌而善,必使反之”解

  鬼神與生死

  “明”解

  “仁,人心也”解“充”“達”仁義解“四書五經”同是格物一義

  “易有太極”解

  “先王以至日閉關,商旅不行,后不省方”解

  “時”解

  “克己復禮”解

  乾元之生理在人

  “乾乾”解

  論知能先后

  “道心人心”說

  卷三

  自述“宗旨”:“赤子之心,不慮不學”

  舟中問答

  “信”為由善入圣之門限

  “君子有三畏”解

  論“理之親切”

  捧茶童子是道

  “工夫”與“頭腦”

  吾儒衣缽

  坤“直方大,不習無不利”解

  “形色天性”解

  自述為學經歷

  評告子"誠者自成"解中庸本自平常論“天”

  信而直任是工夫

  卷四

  堯夫“天根月窟”說

  再論“宗旨”

  如何“成人”

  父子之間如何相處

  通論“心”、“性”、“命”“時”義大矣哉!“天則”怎可“見”得?乾、坤之知、能有別乎?“復”、“禮”何以并言

  “敬畏”抵得百般工夫

  己所言“良知”與陽明“良知”異同

  “天命之性”與“氣質之性”通論

  如何悟得實落?無愁便是樂靜定如何可得?

  良知如何不慮而知學問如何不要著力仕優則學,學優則仕

  卷五

  “君子反經”何謂?

  識得本真

  心性分別何如?

  由當下念頭識心體

  何謂“經”?

  “學而不厭,誨人不倦”解

  “慎獨”解“由仁義行”與“行仁義”何別?

  “人不知而不慍”非無動于中

  圣賢之“大”

  易與不易

  看書冊與面命之不同

  圣與凡若金與礦

  學“規矩”

  畏天命之嚴

  再論“時”

  從人去求仁

  身家不足為學累

  知與見聞

  卷六

  “多學”與“一貫”如何用“工夫”論“戒”

  看我此身“知”:為又為不得,蔽又蔽不得

  《中庸》首章解

  “大人不失赤子之心”心體之親切

  “心”:體與用·本體與工夫“深造以道”,其道是率性之道否?

  “萬物皆備”章解

  渾淪到底天若無知,也做主不成“可欲之謂善”,起手也在是,結果也在是

  心之宗法卷七

  《大學》宗旨:“大人者不失其赤子之心”

  自述讀《論語》進境論周子、程子、朱子與陽明學之異同

  體貼“恕”上致力

  良知完具于人

  一切放下

  自赤子即已無所不知、無所不能也學亦只是學其不學,慮亦只是慮其不慮

  良知面目

  招牌非可恥,鄉愿則可恥也

  由日用而不知到圣人

  以變幻為此心喜

  圣人吃緊著力處只在不厭不倦

  子貢到老不信夫子

  形色與天性

  仲尼祖述堯舜

  仁義是替孝弟安個名

  學問工夫

  迷與覺如冰之與水

  圣人者,常人而肯安心者也;常人者,圣人而不可安心者也。

  心之本明學必以習,習必以苦

  卷八

  五華書院會講

  武定會講

  彌勒會講

  臨安會講謁廟會講洱海會講

  海春書院會講

  丁祭會講

  騰越會講

  鳳山書屋會講演武場會講近溪羅先生明道錄跋(杜應奎)

  敘羅近師明道錄后(詹事講)

  孔子2000決定委托仁博士開始陸續標點《羅近溪先生明道錄》,為盡量做得細一點,我們決定還是一點一點地上。所用本子亦系和刻近世漢籍叢刊本,以《明道錄》的體例不似一般的語錄的隨意性,似乎經過精心的編撰,故擬就獨立成章者加上合適的題目。只是一種大概的設想,在實際運作中,我們可以一點點地調整。另外,聽說有羅近溪先生的全集本存世,望有關網友提供線索。另外,對這里的標點工作有何意見,請立刻告知。同時也請廣大網友幫助校對。我們的力量有限,拜托了!

  仁博士點后綴語:今日點過二序,則此工作算是差強人意地告一段落了。其間艱辛不一一道,不如意處亦不一一說。俟諸他日,若有機會再作完善,若竟無此機會,亦可作罷,留待有心人。

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