人物志

作者: 劉邵

  《人物志》的作者是三國的劉邵。隋唐志都把它列為名家的作品!漢書·藝文志》說名家是出于古代的禮官,《隋志》說:“名者所以正百物,敘尊卑,列貴賤,各控名而責實,無相僭濫者也”,可見名家的精神就是“求名責實,量材授官”。名學自先秦已經存在,如公孫龍、惠施,但其論說多散佚,《尹文子》一書也屬名家,但現在一般認為這本書是漢朝的作品!兑文子中說:“名以檢形,形以定名;名以定事,事以檢名”,檢形定名,就是名家學說的核心理論,所以名家學說也稱為刑(即形)名學。劉邵這本書,對人物進行分類,講述人物的識鑒、任用,因此,把這本書列入名家也是合適的。

  但是,劉邵的思想絕不只是刑名之學,他這本書實際上是糅合了儒、道、名、法各家學說。品鑒人物,論其所宜,綜核名實,考校功績,這是名法家的精神。而劉邵在這本書中最推崇“圣人”,所謂圣人就是具備中庸至德,因而能夠知人善任、治平天下的人,比如他說:“凡人之質素,中和最貴”,“中庸之德,以達為節”,又論述臣主異德,臣任其事,主總其功,“主德者聰明平淡,總達眾材,而不以事自任也”。這些思想既有儒家的影響,又有道家的影響。但是總體上看,劉邵的思想更傾向于老子,這不但在這本書前面品評人物的部分中顯示出來,而且他還專門寫了一章《釋爭》作為全書的總結,其中說:“君子知屈之可以為伸,故含辱而不辭,知卑讓之可以勝敵,故下之而不疑”,又說:“讓敵者,勝之也,下眾者,上之也”,這些都是深受老子思想的影響的。所以,劉邵這本書也顯示出魏初學術雜取諸家的風氣。

  劉邵,字孔才,建安年間開始做官,并得到荀彧的賞識。他后來一直在魏朝做官,干出很好的成績,《三國志.王衛二劉傅傳》中記載他有多次提出中肯的建議,他的文才也是很出色的,曹叡曾叫他寫《許都賦》與《洛都賦》,陳壽也說他“該覽學籍,文質周洽”!度宋镏尽愤@本書是他晚年寫的,它的特異之處在于,這本書不但學有淵源、文理嚴密,而且作者是有政治經驗,并且許多問題正是從實際需要出發去寫的,因此,是非常有價值的一本書。但是,這本書在三國之后一直沒有受到注意,直到現代才得到重視,錢穆、湯用彤先生都寫過文章介紹它,而有人更稱之為中國人才學的第一部著作。

  這本書最有貢獻的是提出了系統的評價人物的方法,這就是“九征”與“八觀”。作者的人才觀一開始就明白地說出來了:“人物之本,出乎情性”,所以,他的觀點基本是重視先天的!扼w別》一章中說:“偏材之性不可轉移矣”,他認為,一般人學習都有偏頗,因此,“材成而隨之以失”,也就是說,在得到某一方面的才能的同時也會帶來缺陷,同時他也輕視儒家的“恕”,他認為情性不同的人之間難以相互理解,所謂“信者逆信,詐者逆詐”,因此,“學不入道,恕不周物”。這種觀念把人看成由秉賦決定的,也不涉及自我修養的問題,這是這本書的缺陷。但是,另一方面,這本書是從政治上應用的角度來談人才的,著重的只是人才的識別、任用,因此,它的缺陷也是情有可原的。

  人物可以用九種特征加以識別,根據這九種特征,就把人分為:中庸、德行、偏材、依似、間雜的級別,再進而根據人的質素,就可以判別他所適合從事的工作,也就是“十二流業”。對這一程序的論述以及對這種程序在政事上的得失的討論,就構成了這本書的主要內容。

  另一部分內容就是講識別人的過程的,既講方法,這就是《接識》、《八觀》,討論怎樣通過與人接觸來識別人、怎樣通過各種途徑更精確地判斷人,也講了在識別人的過程中容易犯的錯誤,這就是《七繆》、《效難》。

  實際上,這本書還有另一方面的內容是值得重視的,這就是關于人際關系的論述。作者認為人們相互感應是受著自己的情性影響的,《材理》篇中說:“同則相解,反則相非,雜則相恢”,因此又講了構成人們之間矛盾的六種原因,主要講的是交流過程中的矛盾,這就是“六構”。這一內容的總結則是全書的最后一章:《釋爭》。實際上,從作者的觀點來看,能夠“釋爭”的人只有那種具有中庸之德的人,這正是作者看人的最重要的標準:“觀人察質,必先察其平淡”。

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