不真空論

作者: 僧肇

  《不真空論》和《物不遷論》是東晉僧人僧肇的兩篇佛教哲學論文,《神滅論》是南北朝南梁儒家學者范縝的無神論作品。這三篇均是魏晉南北朝時期的哲學名篇,頗有代表性。

  僧肇是京兆長安今陜西西安人,生于晉孝武帝太元九年公元384年,卒于晉安帝義熙十年公元414年。精于老莊及佛經,年將20即為關中名僧,后拜鳩摩羅什為師,協助譯經,成為羅什的高足,他的文章得到羅什和慧遠的稱贊,是年青的佛學哲學家。他的佛教哲學論文《般若無知論》《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》四篇總編為《肇論》,F存《肇論》注疏有晉惠達《肇論疏》、唐元康《肇論疏》、元文才《肇論新疏》等!恫徽婵照摗泛汀段锊贿w論》收集在當代學者任繼愈《漢唐佛教思想論集》人民出版社1988年出版一書附錄中,井有今譯可參閱。

  《不真空論》討論世界的存在問題,其主要論點是說一切人和事物都生滅無常,緣會則生,緣了則滅,所以都是虛幻的不真實的,所謂“不真空”即是說世界不真實故空。但事物的現象還是存在的,不過是假有而已!段锊贿w論》討論世界的運動問題,它認為事物的流轉變化是假象,其本質是不動的,過去的事物只存在于過去,現在的事物只存在于現在,“故曰靜而非動”,“不遷”就是不動。它只肯定事物變化的間斷性而否定其連續性。以上兩篇是對當時佛學理論討論的總結。

  范縝字子真,南鄉舞陰今河南泌陽縣西北人,約生于宋文帝元嘉二十七年公元450年,卒于梁武帝天監十四年公元515年。范縝經歷齊梁兩代,在南齊時曾與竟陵王蕭子良辯論因果問題,并退而寫出《神滅論》。該論是在梁武帝時正式發表全文載《弘明集》,梁武帝指使曹思文等64人圍攻范繽而不能屈!渡駵缯摗丰槍Ξ敃r佛教神不滅而發,討論形神關系,認為人的精神離不開形體,“形神相即”,“形存則神存,形謝則神滅”;形與神不是兩個東西;合在一起,“形者神之質,神者形之用”,兩者是質用一體的,精神依于形體,好比刀的鋒利離不開刀刃一樣;所以人死之后靈魂是不存在的。范縝建立了唯物的形神一元論,成為形神關系學說史上的一座理論高峰?蓞⒖慈卫^愈《關于《神滅論》》附今譯,載《漢唐佛教思想論集。附錄》和任繼愈主編《中國哲學發展史》魏晉南北朝卷人民出版社1988年出版。

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