帛書《黃帝四經》

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  《黃帝四經》是1973年底長沙馬王堆三號漢墓出土帛書中抄在《老子》乙本卷前的四篇古佚書(《經法》《經》《稱》《道原》)的合稱。唐蘭先生認為這四篇古佚書從內容上看是一部書,從思想方法上說,大體上是繼承老子而加以發揮。它被認為代表了道家黃老學派的思想!道德經》即《老子》,是道家學派的開山之作。其作者老子不僅被公認為道家學派的創始人,而且也被道教尊奉為道祖和天尊?梢哉f,老子及其《道德經》是中國文化的一個取之不盡、用之不竭的源泉。

  黃帝在他的四經中開篇之首,就鄭重地揭示出他的法道文化思想源出于大道,是尊道而成,是依據道的法(法則、規律)而生成世間常法。他說:“道生法,法者,引得失以繩,而明直者也。故執道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢廢也。故能自引以繩,然后見知天下而不惑矣!薄暗郎ā,是他法道思想的根本和源起,信仰遵從大道而生成世間法是他創立法道思想的前提!暗婪ā笔浅7ㄖ,常法(世間法)只有遵從大道而制定,才能“然后見知天下而不惑矣”!暗婪ā笔菬o相(虛靜)結構環境中的狀態,道生法則是按照法于道以后,遵從道的規律制定的、符合大道原則的世間常法。他要求治國者“故唯執道者能虛靜公正,乃見正道,乃得名理之誠”,“是非有分,以法斷之;虛靜謹聽,以法為符”(《黃帝四經》)。這里所強調的“唯執道者”、“虛靜謹聽”,既是唯道獨尊,同時也是強調“虛靜為用”的修身方法。只有修之身而執道,才能使世間法不離道。只有能進入虛靜的修身實踐者,尊道貴德才能公正無私,才能以常法維護世人尊道、畏道、順道,從而尊道貴德。

  《黃帝四經·經法》中還說:“公者明,至明者有功,至正者靜,至靜者圣,無私者智,至智者為天下稽”。黃帝在這里僅用“公”、“明”、“正”、“靜”、“無私”這六個字,就將修身治世的精華高度概括起來。天上的日月大公而以光明普照大地,人若能具備公心,不僅能自明自知,同時還能達到至明無所不照,就能有大功德于社會和國家!罢,由“一”和“止”共同組成,是“抱德無離”之意,“執一以為天下牧”(《老子·德道經》)之義。德性淳厚完整的人,很容易進入虛靜的修身境界而天人合一,在至靜的境界中必然會成就為圣人;修身而無私者,他的后天智識必定會豐富全面;修身境界是賢人層次的人,他聰明而且行為尊道貴德;賢人至智者,就是天下人都稽首尊敬并且視為楷模榜樣的人。

  《黃帝四經·姓爭》中說:“天德皇皇,非刑不行,穆穆天刑,非德必傾!边@一段解釋開來就是:虛空和宇宙中充盈著尊貴明亮(皇皇:高上,明亮、旺盛之義)的德性能量;但是人們如果不具備德性的品格,不符合道的法則,不規范心念和行為,那么這些能量也無法進入社會和人體之內滋養人的性命。用道所產生的法(刑)規范人的心念和行為,是天德養精神內治身國、外治社會的前提和必須的措施。沒有符合道德品格的法律,不論是道法還是世間常法,都無法真實地行德于身國內和社會之中。世間的法治雖然要依照天德而制定,但是天德與人世間的法治這兩者之間是父子關系(穆:古時宗廟制度,父居左為昭,子居右為穆。穆穆:端莊盛美)。人世間的法治,如果不教導人們尊道貴德,教育人們修身去主動獲得天德進入心身滋養精神靈魂,那么法治制定得再怎么符合自然規律,制定得再全面仔細,刑律也將會越用越濫,最終必然頹傾崩塌。只有德治與法治主次分明,并行不悖,才能出現《詩·大雅》中稱誦贊美的“穆穆皇皇”的美好景象。

  《黃帝四經》中說:“民仰天而生,待地而食,以天為父,以地為母,吾畏天愛地親民”!拔诽鞇鄣赜H民”,就是黃帝法道文化思想的核心。明大道而知“畏天”,這是確保治世者能夠“愛地親民”的基礎和前提。不能修身明大道,也就難以真實地敬畏大道,從而自覺地尊道貴德。私心和貪欲也就無法扼制地無限膨脹,權力就能使人變成魔鬼而不自知。修身明德知道,是使人自覺地尊道貴德,畏天克己,不敢凌駕于大道之上的根本性保證。道德教育,絕不是口頭的說教,只有修身實踐進行真實地體悟,才能產生真實的教育效果。修身明道尊道,才能具有圣人之心而“因民以為師”;治世者要倡導民眾修身明德知道,尊道貴德,“毋壅民明”,“吾愛民而民不亡”,“毋亂民功,毋逆天時”,“號令合于民心,則民聽令,兼愛無私,則民親上”,“主得臣輻者王(凝聚力象車輻之聚于軸心)”,“賦斂有度則民富”,“長利國賓社稷,世利萬夫百姓”等等。黃帝的法道文化是一個系統性的“圣人恒無心,以百姓之心為心”(《老子·德道經》)的和諧觀與民主治世思想。

  黃帝的“畏天”思想和理念,源自于他在修身實踐中的真知灼見,是一種高度自覺并且終生恪守不違的信念,不修身者根本無法正確地進行解讀。黃帝在滅掉了吃人的蚩尤以后,取代炎帝治理神州。他一生披荊斬棘,開山通路,走遍華夏各地,每到一處就必定要建筑祭壇,敬拜天道,也叫作“封禪”。據孔子說,《三墳》一書中載有黃帝專題述說上天大道的內容,可惜后人弄失傳了。黃帝在中國歷史發展的重要轉折時期,順應天道,創立法道學說,以道法而生世間法,為歷史上五帝時期社會的穩定作出了巨大貢獻,并且影響著三王時期;而且對漢代的文景之治盛世的出現作出了不可磨滅的貢獻,直至漢武帝時代才突然被人為地堙滅于黃土之下。

  《黃帝四經》在塵封二千余年以后,在上世紀末重現于世。他的法道思想必定會在21世紀重放光芒,造福于21世紀的東方中國。

  《黃帝四經·十六經》中說:“昔者黃宗質始好信,作自為象,方四面,傅一心,四達自中,前參后參,左參右參,踐位履三,是以能為天下宗”。這一段話白話釋意就是:從前有一位天下的宗主黃帝,他的資質純樸近道(無名天地之始——《老子·德道經》),崇尚對大道的信仰。行為舉止都效法天道自然,恭奉天道(象恭滔天——《書·堯典》);圩R與智識同觀于四面(并舟同行為方),輔佐德一之心的信息辨識判斷,他的修為就像《老子·德道經》中所說:雙足不出大門,能知曉天下之事,眼睛不看窗戶之外,能通曉天道之義。神運能四達而無礙,信息反饋都自然歸納于虛靜的心中。他并不因此而疏懶懈怠,還是深入慧觀與智觀,“天地之道,有左有右,有牝有牡”(《黃帝四經》)。左右之陰陽,前后之陰陽,一體而觀,并且同時參予前后左右身邊具體事務的實踐,參和悟并舉。他處下不爭,謙虛謹慎,對登上高位堅持辭讓再三。這也說明黃帝他是履行了“三推三讓”的“禪讓”儀式后,才被民主推選為黃帝。所以,他才能夠成為天下的宗主。這一段記錄,可以幫助我們破解“堯舜禪讓”的千古之謎。

  相傳黃帝在乘龍歸位以后,他的孫子高陽即位,就是顓頊帝。顓頊傳位給帝嚳,帝嚳傳位給堯。據《史記》所記載,堯有通神之智、高天之愛,凡事敬畏大道?鬃釉潎@:“偉大崇高的堯!獨尊上天為大,一心效法天道!寬廣坦蕩啊,人們無法形容!”《五帝本紀》上說,堯帝的仁德如天,智慧似神,同樣是一位修身有明顯成就者。他按照28星宿在天空中出現的方位,來掌握春分、夏至、秋分、冬至等節氣,將一年劃分為春夏秋冬四季,并教民眾按照節令從事生產。

  堯在位七十年后的一天,他問掌管四方諸侯的領袖說:“四岳,我在位已經70年了,你們誰能順應天命,接替我的帝位?”。四岳回答說:“為人君者,當德配天地,光被四表,我們的德行都鄙陋得很,不敢玷污帝位。有一個叫舜的人,德行出眾,或許可以擔此重任!彼脑揽吹綀虻奶皆兡抗,就繼續說道:“舜是個盲人的兒子,他的父親愚昧,母親頑固,弟弟傲慢,但是舜卻能和他們和睦相處,力盡孝悌之道,使他們不走向邪路!眻蛘f:“好啊,我將令我的兩個女兒下嫁給他,以觀舜的德性品格!

  舜是冀州人,他曾經在歷山耕田,在雷澤捕魚,在黃河岸邊做陶器。因為舜的道德教化,他耕田的地方,人們都能互相推讓地界;他捕魚的地方,人們都推讓好的捕魚位置;他制作陶器的地方,再也沒有出現過次品。他無論住在哪里,那個地方一年就會變成一個村落,兩年就會變成小鎮,三年就會變成一個大都市了。堯認為舜很好,就讓他擔任司徒之職,于是百姓就都懂得了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的道理;舜管理百官,百官制事就有條不紊;舜接待諸侯賓客,遠方的客人就變得莊敬和悅了。最后,堯讓舜到山林川澤去,遇上了暴風雷雨,舜也沒有迷路誤事。堯認為舜具備圣智圣德,就讓舜代行天子之政,以觀天命。

  舜于是觀測北斗七星以判斷政策得失,祭拜上帝和天地四時,又祭祀名山大川和各路神祗。接著他召見諸侯,協調校正四時節氣,統一音律和度量衡的標準,修明五種禮儀,按照四方諸侯公、侯、伯、子、男這五種封爵,分發給他們象征瑞信的五種玉圭,并且寬減五種刑罰制度。舜又每五年一次巡行天下各地,向諸侯言傳身教地講述治國的道理。

  堯帝知道自己的兒子丹朱不賢,就沒有把帝位傳給他。堯說:“把帝位傳給丹朱,雖然丹朱得利但是天下人受害,不傳給丹朱,雖然丹朱不得利,但是天下人得利?偛荒転榱艘粋丹朱害了天下的人!”堯觀政于舜20年后,讓舜接掌天子之位,又過了28年,堯帝駕崩,百姓悲哀,如喪父母。舜治喪三年,然后將天下讓給丹朱,自己避居南河。但是來朝覲的諸侯都到舜那里去而不朝覲丹朱,訴訟的人也來找舜而不找丹朱,謳歌者謳歌舜而不謳歌丹朱。舜說:“這是天意!”由于這樣他才登臨帝位治國。

  堯舜治世之時,百姓自覺攝受教化,敬天畏神,自我約束,傳說當時“景星耀天,甘露下降,行人讓路,犬無吠聲,稻生雙穗,夜雨晝晴”。詩人屈原歌頌這段盛世時唱道:“皇天無私阿兮,攬民德焉錯輔;夫維圣哲以茂行兮,茍得用此下土!逼湟馑际牵荷咸鞂σ磺腥硕际枪裏o私、平等慈愛的,見具有德性的人就給以扶持。古代的圣王賢君都是因為德行高尚,才能夠享有天下的土地。

  從黃帝開始,五帝的統治都自然承傳了“唯道獨尊,尊道貴德,清靜修身,無為而治”的治國方略?鬃淤潎@說:“無為而治者,其舜也與!夫何為哉?恭己正南面而已矣!被仡欉@段天下為公、大道昌明的歷史,我們可以看到,人類的文明之初是一個對大道恭敬順從、唯道獨尊、自然地信仰天道的時代,而那時代的君王德配陰陽,允恭克讓,順應天道,從而使百姓過著童真般無憂無慮的生活。

  堯不將君位傳給兒子卻傳給舜,舜也未將君位傳給兒子卻傳給禹,禹帝不將君位傳給兒子啟卻傳給益,這一段佳話史稱“禪讓”。生活在黨同伐異、明爭暗斗的后世之人,丟失了修之身對大道進行體悟的人,不相信在尊道貴德的社會環境中,人們的品德能誕生出最和諧的民主。許多學者對這段史實百思不得其解。有人說那是愚腐,有人說那叫德行,有人干脆說那是一場虛構!尚書》和《史記》其實都忠實地記載著在仁治時代,人心離道失德遠未達到后來那么嚴重,尊道貴德而民主推選,是一個必然的社會規則。大禹說:“舜你是非常信奉大道、順應大道旨意的一個人。由于你順應大道旨意,上天就總是賜下幸福給你!彼绰牭酱笥碇v這樣的話,就說:“!你看,神州列祖的神就降下來了,鳳凰也來了,百獸也起舞了!彼终f:“奉天之命治理萬民,唯有順應,唯有敬虔,要敬虔直到永遠!彼鸵詫Υ蟮拦Ь吹男淖屛唤o大禹。

  古經《左傳》上說:“所謂道,忠于民信于神也!比欢,如果不是唯道獨尊,人們自覺地尊道貴德信于神,那么哪有什么力量能夠保證孤寡不善、權傾天下的人間帝王“忠于民”呢?難怪當萬章詢問孟子,堯將天下讓給舜這件事是否真有其事時。孟子干脆地回答說:沒有這件事,堯沒有權利將天下給舜,是上天將天下給舜的。這全是唯道獨尊的必然。這就是孔子所神往的“大道之行,天下為公”的尊道貴德時代,這就是經過修身實踐而自覺地尊道貴德信于神、畏于天、順于道、敬大道的古老神州。盡管人間的罪孽從未中斷過,盡管出現了荒淫暴虐的夏桀與商紂,祖先們卻未失去對大道的堅定信仰。這就是:皇天公義蕩蕩,大道明察昭昭,罪惡必遭懲罰,因果周期律循環必有報應。

  這個道德的信仰,就是揚善棄惡的力量,就是天下大同的基石,也就是孔子當年的夢想。

  從炎黃起,經堯、舜、禹到夏、商、周,凡兩千五百年間,唯道獨尊,尊道貴德,信仰大道,修身證道是神州大地上的主旋律。祖先們確信,他們與昊天大道之間有天經地義的血緣關系!胺踩私缘乐印,“天生庶民,有物有則”。大道是炎黃的大道,是堯、舜、禹的大道,是文武周公的大道。在清純古樸的眼睛里,大道并不遙遠。盈盈萬物,生生不息,無一不是大道的奇妙作為;“道生之,而德畜之”(《老子·德道經》),無一不飽含著大道的深情厚愛。

  摘自道德知音 以史為鏡 論道德文化復興 熊春錦

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