道德經(老子)

作者: 老子

  《道德經》,又稱《道德真經》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子(老聃)著,《呂覺 不二篇》漢高誘注釋老子去國西游,函谷關尹喜請為著《上至經》五千言,即此書。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章,前三十七章為“道經”后四十四章為“德經”,故名《道德經》。

  《道德經》本為先秦道家的代表作,漢末張陵創五斗米道,奉老子為教祖,以《老子五千文》為教典教悔道徒,并作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千年》,自此成為道教的基本經典。

  《道德經》為韻文哲理詩體!莊子 天下篇》括其旨曰:以本為精,以物為粗,以有積為不足,澹然獨居神明居!ㄖ猿o有,主之以太一,以濡弱謙下為表,以空虛不毀萬物為實!逼湔f大體從天人合一之立場出發,窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”,以之為宗極,而發明修身治政等人道。所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人道當取法于地,究源及道所本之自然。道之理則,分無、有二面。道常無,無名無形,先于天地鬼神,而為天地萬物之始,道常有,生天地萬物,具無窮之用。道之理則貫穿于萬有,表現為萬有皆相對而存,極則必反,終必歸,根本之規律。而有之用,常以無為本,“有生于無”。圣人體道之無,法道之自然無為,以之修身,當無欲而靜,無心而虛,不自見自是,自伐自矜,為而不持,功成而不居,懷慈尚儉,處實去華,以之治天下,當“處無為之事,行不言之教”,還刀兵,離爭斗,不尚賢,不貴難得之貨,不見可欲,使民虛心實腹,無知無欲,則無為而治!胺凑叩乐獎,弱者道之用”,故知道者守雌抱樸,退讓謙下,挫銳解紛,和光同坐,以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀,大體不出老氏體系。至若經言“致虛極,守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄覺”,抱一處和等修養之道,更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而“長生”“死而不亡者!钡日f法,道教引為仙學長生說之宗源!皻w根”“復命”之說,內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。

  《道德經》這部被譽為《萬經之王》的神奇寶典,對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等,發生了深刻的影響,它無論對中華民族的性格的鑄成,還需要是對于政治的統一與穩定,都起著不可估量的作用,它的世界意義也日漸顯著,越來越多的西方學者不遺余力地探求其中的科學奧秘,尋求人類文明的源頭,深究古代智慧的底蘊。

  《老子》是道家最重要的經典。老子其人,據《史記》載,姓李名耳字耳冉,春秋末期楚國苦縣今河南鹿邑人,是周朝的史官。但《史記》同時也記載了不同的傳說,說:“世莫知其然否”,沒有肯定的結論。

  《老子》書分上下兩篇,上將道經、下篇德經,合稱道德經,共81章,5000余字。約成書于戰國時期。

  《老子》書提出以“道”為核心的哲學思想體系。它以道為宇宙的根本,闡述了道的本質、特點及其運動變化的規律。認為萬物都生于道;道是沒有形象,不可被感官感知的;是不斷運行變動的,有著自己的規律,道雖產生萬物,卻不占有和主宰萬物,是自然無為的!独献印返恼軐W體系,標志著我國哲學思想達到了很高的程度,在中國哲學發展史上有重要的地位和深遠的影響。要了解中國哲學不可不讀《老子》。

  《老子》中有豐富的辯證法思想。它認為道是“周行不殆”,變動不居的;書中列舉了許多對立的方面,如陰陽、禍福、有無、難易、前后、長短、高下、生死、強弱、損益等等,說明事物對立的雙方都是相互依存的。而且認為對立雙方可以相互轉化,他說,“福兮禍之所伏,禍兮福之所倚”,包含著深刻的人生智慧。但老子過于夸大了事物轉化的必然性,并且較多地強調了“兵強則滅、木強則折”,由強大走向滅亡這一面。他說“反者道之動,弱者道之用”,用一個“反”字來概括道的運動,用一個“弱”字概括表述了由此引出的“柔弱勝剛強”的人生信條。

  《老子》對當時的社會、政治表示不滿,有不少批評。它提出“絕圣棄智”,“絕仁棄義”,“見素抱樸”,“少私寡欲”的人生態度和“小國寡民”,“清靜無為”的社會政治理想。

  《老子》提出的人生態度和社會政治理想,不免失之消極,但其思想中確也包含了深刻的智慧。它曾被人們廣泛運用于各方面,發揮了重要的作用。在整個中國文化發展歷程中,與儒家剛健有為的思想起著互補的作用。

  《老子》書文字是韻文。歷來注本很多,文字、句讀和注釋都有許多不同,讀時要注意。初讀時可選用任繼愈的《老子新譯》、陳鼓應的《老子注譯及評價》,亦可讀高亨《老子正詁》、朱謙之《老子集釋》。

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